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英文名称:Boku No Basho

图书语言:中文简体

亚马逊评分:4 星

参考价格:45.00

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站内相关主题: 隈研吾 周功钊

内容简介:
对深爱的土地的回忆、对无法忘怀的言语及建筑的感知、敏锐又透彻的感性思维,种种的因素都融入其建筑项目之中。该书向我们展现了建筑大师隈研吾向传统结构挑战的创作姿态,以及其思维形成的过程。

作者信息:
隈研吾(作者),周功钊(译者)

图书信息:
出版社: 浙江人民美术出版社; 第1版 (2015年6月1日)
外文书名:Boku No Basho
平装: 212页
语种: 简体中文
开本: 32
ISBN: 9787534043673, 7534043670
条形码: 9787534043673
商品尺寸: 18.6 x 13 x 1.8 cm
商品重量: 358 g
品牌: 浙江人民美术出版社
编辑推荐
日本建筑大师隈研吾的新建筑哲学,收录新创作的短文220篇!
日本亚马逊网站5颗星推荐!中文简体字版独家授权!来自隈研吾先生的个人语录,记录了其思想和行动的原点,超越独创精神的路程——随即一种新的建筑哲学诞生了。

媒体推荐
这是一位日本著名建筑师自身成长心路历程的自白书。广泛而富有深度的创意思考呈现着多向触角,笔墨间流露出的“观念”形成的“踪迹”,期待能够呈现“给年轻人一种意识”。
——北京大学 王昀
在对一系列不起眼的微弱细小的自然事物、方式、际遇的轻松讨论中,一个区别于西方建筑学的东方的“自然建筑学”,已然轮廓渐明。此书的“微小”以及此书讨论的“微小”,都是站在当前盛行的“大”的对立面。这种小,是随身的、感受的,却是最真实的、最根本的。放下笔和纸,我们真的需要脱下鞋来在泥地上走一走了。
——中国美术学院 王欣
隈研吾以自己的故乡为起点,以感同身受的经历为主线,用散文体的方式,将自己的建筑核心一层层进行剥离,将哲学、经济、历史、空间、建造、审美、科技、人类学等建筑学的复杂关联展示给读者。
——美国雪城大学 王飞

作者简介
隈 研吾 KUMA KENGO
1954 年出生于日本神奈川县横滨市。隈研吾建筑都市设计事务所主持建筑师。1979 年毕业于东京大学建筑系。曾担任哥伦比亚大学客座研究员、应庆义塾大学教授,2009 年任东京大学教授。1997 年,作品“森舞台/登米町传统艺能传承馆”获日本建筑学会奖。2002 年凭借“那珂川马头町广重美术馆”首获芬兰国际木建筑奖。2010 年,作品 “根津美术馆” 获每日艺术奖。 2011年, 作品 “梼原·木桥博物馆”获艺术选奖文部科学大臣奖。
最近的作品有:“长冈市政厅”“歌舞伎剧场第五期”“KITTE”“贝桑松艺术文化中心”“马赛FRAC”“埃克森•普罗旺斯音乐学院”等。其项目不只在日本,而是遍及全世界。
著作有:《十宅论》 (筑摩文库)、 《建筑的欲望终结》(新曜社)、 《负建筑》、 《联系的建筑》 (岩波书店)、 《自然的建筑》、 《微小的建筑》 (岩波新书)、 《行走的建筑师》(新潮社)等。

目录
第一章 大仓山Ⅰ
马克斯•韦伯
里山
剥落的房屋
……
第二章 大仓山Ⅱ
布鲁诺•陶特
歌舞伎剧院
拼装
……
第三章 田园调布
工艺美术
迟到者
代代木体育馆
……
第四章 大船
耶稣会
反乌托邦
大阪世博会
……
第五章 撒哈拉
美国的时代
木构的精神
热带草原的记录
……
结语

序言
我写这本书的动机是想到了关于自己的土、水、 光、风的经历, (中略)那些场所和地方在我思考中构成了一个线索, 所以基本上每一个章节的题目都用了那些地方的名字。这种记录方式并不是“历时性”地按照年代排序,而是一种以“地方”为顺序来记述的风格。最近经常反复提及“建筑是场所的产物”,这对于实践对象来说理所当然,况且我的个体也可以说是场所的产物。当想起我出生的地方、居住的地方、学习的地方,以及决定命运的地方时,那些记忆都会浮现出来。——摘自前言

后记
很有幸能够那么直接地接触隈研吾老师关于建筑的理念和生活。本书的叙述更接近于一本自传,没有过于深奥的说理,在日常中娓娓道来。正如他本人所提及的罗兰·巴特,碎片化的文本叙述已经超出了记述对象本身。回忆不只是过去之事,更多的是面向当下的一种反思。
对于还处在建筑学教育研习环境下的我来说,隈老师所记述的经历,也唤起了我一直以来在中国美术学院,以及恩师王澍老师指导下的求学往事,有些相似的经验。其中隈老师也是我的学习对象,对他的理解,就和书中所描述的一样,也是从不同的时间和地点下细微拼凑起来的。
2006年,第一次制作隈老师的竹屋模型进行材料分析:2008年的酷暑,第一次在上海体验到格外清爽的隈老师设计的“Z58”。从文本理解到实体体验,也可以算是建筑学教育背景的一个缩影吧!
第一次和隈老师见面是在2012年杭州的中国美院。那时正是民艺博物馆准备建造的时候,隈老师和他的助手们在现场确认一个1:1搭建出来的构造样板。还在美院读研究生的我只是旁听了他们的讨论。隈老师在英语和日语间来回切换,节奏紧凑但气氛轻松,使得问题能够顺利解决。这完全超出了原本自我学习和理解的状态。
今年2月,正值冬末,我只身去了日本,走访了隈老师的诸多作品。与之前欣赏作为独立的建筑作品不同,日本的城市环境中,建筑是在不断衍生和变化之中。有意思的是在东京的涩谷青山附近,能够陆续看到隈老师从上个世纪90年代到近两年间许多的作品。一方面可以看出其创作思维上的转变,另一方面也是城市生活状态变化的映射。在书中所记述到的,曾伴随着隈老师成长的大仓山和田园调步,无不发现历史和生活的痕迹对建筑师的创作是那么的重要。之前我脑子里隐约的那些所谓明星建筑师的个体存在慢慢消解了,和隈老师在书中所记述的那样,建筑回到了那般对地方精神(Genius Loci)的追忆和创作上去了。
能够担任本书的中文版翻译,深感荣幸。本人之拙译还请各位读者批评和指正。最后,要感谢隈老师特别为中文版撰写序言,还有浙江人民美术出版社的李芳女士的协调和帮助,还要感谢我的日本朋友,原隈研吾事务所的北上舷太郎,十分感谢他在一些日语习惯翻译问题上的指正和帮助。以及感谢城市“笔记人”——刘东洋老师、北京大学王昀老师、中国美术学院王欣老师、美国雪城大学王飞老师,能够在百忙之中抽出时间对拙译提出宝贵的意见和建议。
2015年5月于杭州象山 中国美术学院

文摘
我出生在东京和横滨之间一个叫大仓山的地方,确切地说是在东急东横线的涉谷站和横滨站之间,靠近横滨一点的一个小车站。大仓山的名字中十分少有地用上了“山”这个字。在涉谷和横滨之间,有“山”字的车站名,除了“大仓山”以及“代官山”以外就没有了。关于这个“山”是如何存在的,我将在后面详细叙述。
那时候的大仓山,既不是大城市也不是农村。它可以说是游离在城市和农村边界这样一个不可思议的地方。
在我刚进入大学时,我就在以折原浩为代表的左派社会学家那里了解了关于马克斯·韦伯(Ma)(webber)”“边界人”的概念。在随后开始的大学时期,学校并没有马上进行专业建筑教育,而是基础文化课程;很幸运的是,在这舒服的间歇期(moratorium)里,我终于有些许时间用来思考我出生的地方。
多亏了基础文化课程,我才能够接触到左派的人。因其门槛较低,所以能够轻易地成为资本主义手下的工具,他们认为建筑就是这样一门很危险的学问。特别是对于高度发展的日本经济来说,建筑和土木工程都受到经济的牵引。对于我来说,能够在身边遇到折原老师这种与潮流相对并极具批判精神的人,真是一笔巨大的财富。
韦伯所说的边界人不属于任何类型,因此无论面对什么对象(城市还是农村),他们的观点都带有批判性,甚至有点刁难。
即便有看法认为,边界人是凌驾于二元对立之上更高一级的存在,但从年轻边界人的实际情况来看,他们没有倾向于哪一边,常常处于这边不是、那边也不是的迷茫而又摇摆不定的状态。冷静地想一下,将其用“高一级”这个词来形容,其实并没有那么崇高。
虽然在边界地出生和长大,但谁也不想成为“边界人”或“边界孩子”。想要在边界处了解边界的状态就必须在边界两边来回移动。如果在移动跨越到边界之后,从对面一侧看过来的话,就无法感觉边界的存在了。
如果换种说法来定义这是怎样的地方,我觉得应该是有某些意味的边界。而且同时存在能够发现和不能发现的人。如果一直在转移的话,自己就始终认为自己该这样平凡地存在。自己的家也始终让自己感到厌倦,无论什么时候,那种被称为“边境”的惊险地方就不能够被发现。
移动对于我来说,就是在“大仓山”和“田园调步”之间的活动,我所读的基督教幼儿园在田园调步正中央,是一所“精英化的学园”。也就是从读幼儿园时期开始,我每天坐电车来回于大仓山的乡下和有着高级住宅区美誉的田园调步之间。
自从出生开始,我就是一个被悬空在边界的人,面对乡下和城市,怎样都无法被其中之一所同化。
折原先生当时同样还教授了马克斯·韦伯的代表作《新教伦理与资本主义精神》。韦伯指出,新教教派中特有的禁欲、勤勉精神孕育了近代资本主义经济。这种关于韦伯和折原老师的学习经验成为了我之后关于“个人住宅批判”“资本主义批判” “勤勉批判”等观点形成的原点。
我父亲是一位出身工薪阶层的人士,他十分反感那些滴酒不沾、不受诱惑的人,或许他会被韦伯的观点所吸引。面对韦伯的“禁欲、勤勉精神是资本主义发动机”的观点,我的父亲给予了很有力的反对。当时的我也深有同感,觉得这很有说服力。
在我开始学习建筑之后便读到过这样的说法,即新教的禁欲主义促成了现代主义建筑的非装饰性、禁欲化的设计发展方向,我从这个概念里受益匪浅。
现代主义建筑的领袖勒·柯布西耶”,出生于加尔文派信徒家中,加尔文派是新教派中戒律最严的一个分支。在16世纪加尔文派受到压制后,他的家族就从法国最南部逃亡到瑞士深山中的拉绍德封,柯布西耶的父亲是一位钟表匠。
钟表匠这个职业可以说很好地体现了新教派的勤勉、禁欲精神,柯布西耶那种排斥装饰、禁欲化的现代主义建筑被认为是在这样一种文化背景下诞生的。
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